睿知明智智慧此则出自《荀子·宥坐》亦载于《韩诗外传》卷三、《

睿知：明智，智慧。此则出自《荀子·宥坐》，亦载于《韩诗外传》卷三、《孔子家语·三恕》、《说苑·敬慎》等。

“故《老子》曰”句：引文见《老子》十五章。

孔子和他的弟子去参观鲁桓公的宗庙，那里有一种巧器，名叫宥卮。孔子说：“好啊！我得以能够见到这个宝物。”回头对弟子说：“你们取水来。”水送到后，灌至容器中。装得正适中就会端正，满了就会倾覆。孔子见了，突然改变面容说：“好啊！这才是持盈之道啊！”弟子子贡在旁边，问孔子说：“请问如何保持满而不倾呢？”孔子说：“抑制而减少它。”子贡问：“什么叫持盈之道呢？”孔子说：“万物极盛就要走向灭亡，快乐到极点就要走向悲哀，太阳过正午就要移动，月亮满了就要变亏缺。因此聪明智慧的人，要用无知来持守；见闻广博的人，要用浅陋来持守；勇武刚强的人，要用畏惧来持守；富足尊贵的人，要用节俭来持守；德泽施予天下的人，要用谦让来操守。这五个方面，是先王用来持守天下而不失去的原则。违反这五个原则，没有不曾遭到危险的。”因此《老子》中说：“保持这种处世之道的人，不肯自满。正因为不自满，所以在失败之后，而又能得到更新成功。”

武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争无已，为之奈何？”太公曰：“甚善！王之问也。夫未得兽者，惟恐其创之小也；已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教，彼皆乐其业、供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏；为三年之丧，令类不蕃；高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家。含珠鳞施纶组，以贫其财；深凿高垄，以尽其力；家贫族少，虑患者寡。以此移风，可以持天下弗失。”故《老子》曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”

是：以为是。《汉魏丛书》本断句作“寡人伐纣天下”，动宾搭配不当，不可取。

“夫未得兽”二句：许慎注：“猎禽恐不能杀，故恐其创小也。”

兑：洞穴。指耳目鼻口。　“全”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》：“全”乃“令”字之误。“令”犹“使”也，“道”与“导”同，谓导使为无用之事，烦扰之教也。　“供”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：“供”当为“佚”，“佚”与“逸”同，安也。　“昭昭”句：向宗鲁《淮南校文》：“昭昭”上脱“释”字。“释”与“舍”同。

瞀：许慎注：“被发也。”俞樾《诸子平议》：瞀，当为“鍪”。鍪者，兜鍪也。作“瞀”者，叚字耳。　“木”：许慎注：“鹜鸟冠也。知天文者冠鹜。”按：依此注，“鹜鸟”为家鸭，恐误。王念孙《读书杂志》引之曰：“木”当为“术”，字之误也。“术”即“鹬”字也。《说文》：“鹬，知天将雨［鸟］也。”盖“鹬”字本有“述”音，故其字或作，又通作“术”耳。又按：《广雅·释鸟》：“鹬子，鹞也。”曹宪注：“鹬，音述。”《集韵》“术”韵：“鹬，翠羽鸟也。或作。”鹬即翠鸟，古人以羽为饰。