待：依靠。钩（gōu）：木工利用器物的钩曲处来画弧线。钩曲、绳直、规圆、矩方，都可以用来修正器物的形状。

约：本指缠绕，这里指绳索。漆：涂料。绳捆、约束、胶粘、漆附，都可以用来稳固器物上的附加物。

侵：超出限度。德：共性。这里指用器具改变事物形状，是伤害了事物的天然形态。而强行添加物体到器物上，也是超出了事物本有的共性。

屈折：据曹础基说，屈折肢体。这里指弯曲身体来服从礼乐的要求。

呴（xǔ）俞：恭顺容貌。这里指恭顺容貌来符合仁义的规范。

常然：恒常的状态，即天然本质。

离（lì）：通“丽”，附着。

（mò）：绳索。

诱然：自然。

连连：连续不断。间：中间，内部。为：做。这里指制定礼乐仁义的道德规范。

【译文】　最正的道理，就是不丧失其天然的本性之情。所以把两根脚趾后天人为地合在一起不能算是骈拇，而天生长出的第六指不能说是大拇指发生了分叉；天生就生得长的东西不能算多余，天生就生得短的东西不能说不足。因而野鸭子的小腿虽然短，人为续长了一截就会带来忧患；鹤的小腿虽然很长，折断一截就会带来痛苦。所以天生长的东西不要人为截断，天生短的东西不要人为接续，就不会产生需要解决的烦恼了。仁义难道不是人天生的性情吗？那些仁者为何有这么多的担忧呢？

况且骈拇之人，人为断开他就会哭泣；六指之人，人为咬断他就会哀啼。这两种情况，有人是多于正常的手指数目，有人是少于正常的脚趾数目，但是造成的烦恼则是一样的。当今世上的仁者，极目远望，担忧着世间的忧患；不仁的人，抛弃人性而贪图富贵。所以仁义难道不是人天生的性情吗？从夏商周三代（施行了仁义礼的标准）以来，天下怎么反而出现了那么多的喧嚣纷扰呢？

况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺来修正器物的形状，是削截事物原本的形态；依靠绳捆、约束、胶粘、漆附来稳固器物上的添加物，是超出了事物原有的形态而强加上了新的附加物；让人们弯曲身体来服从礼乐的要求，恭顺容貌以符合仁义的规范，以此来安抚天下民心，这样也就使得人们失去了他们的天然本质。天下的事物都有它们各自本有的常态，这就是“常然”，弯曲的东西不是依靠曲尺才削成的，笔直的东西不是依靠墨线才切出的，圆的东西不是依靠圆规才裁成的，方的东西不是依靠角尺才截出的，带有附着物的东西不是依靠胶漆黏附的，绕束在一起的东西不是依靠绳索捆扎的。（它们都是天生就是这样的形态。）于是，天下万物都自然地生长而不知道自己为什么生长，同样地都自有所得而不知道自己为什么有所得。所以，古今的道理并没有两样，不可能出现亏缺。那么又何必制定礼乐仁义的道德规范，像胶漆绳索那样，黏附捆扎于天道本性之上呢？这反而使天下人迷惑了！

夫小惑易方4大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也5天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣5小人则以身殉利5士则以身殉名，大夫则以身殉家5圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同5名声异号5其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷5二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事5则挟策读书58；问谷奚事，则博塞以游5二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下6盗跖死利于东陵之上6二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎62！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉63！

易：变动。方：方向。这里指偏离既定的方向。